安迪保尔/Andy Bauer/ئەندى باۇۋا
目录:
- ２ 医学人类学学科上的艺术现象迸发过程的核心是:医患沟通
- ３ 艺术作为过程的形式
- ４ Rivers Conceptual Model和现代遗传工程学贡献的问题
- ５ 遗传工程学贡献的问题
- ６ 关于日本的民际学与跨文化精神病学的看法
- ７ 维吾尔族人与汉族人的观点（内科医学，癌病原学和Tiwip (تىۋىپ) 的现状）
- ８ 自己以后的研究方向的建议
- ９ 第二步的具体计划项目
１ 介绍艺术与医学的互动性
为了追求更多知识了解如何能够将艺术现象通过特定操作对人的健康带来比较良好的影响，艺术人类学会引导学生更全面地把握过去的萨满教与苏非派禁欲神秘主义以及现在的西方整体医学的动机与目标。以这种方式，艺术人类学对的历史学, 和平学, 真理学以及其他的专业上的意义就显而易见了。然而，艺术本身的存在，不同的文化背景，不同的人有不同的观点。 此外，不同的文化对艺术这个概念有不同的理解，并且对各自的理解深信不疑。在许多社会里,音乐，舞蹈，绘画，这三种相当普遍艺术以外的一些技术劳动也被认为一种艺术活动。提供典型的例子如下（主要产品本身作为一种艺术）: 在美国更重视艺术产品价值的人们经常认为木工的技巧就是一种艺术，所以认为它 “The Art of Woodworking” , 用汉语翻译为“木工的艺术或者木艺” (汉语里也存在人用同样的方法将它分门别类)。1其他的例子也有许多，考察人们对于许多制作工艺的态度时, 这些技巧被认为具有艺术的价值 (元素)。 艺术并不只是产品, 它的过程更具有意义。
我们应该给予能够激发积极情绪与促进健康的艺术活动与医学治疗的联系足够的关注。过去在笔者的高中英语与文化融合教学课一个韩国学生提出了艺术是医学治疗方法的看法, 举了一个例子: 去年11月份在韩国Pyeon Yun 岛受到北朝鮮攻击之后, 受害者被进行了绘画治疗: 让孩子用画笔消除不好的感觉与记忆。此外，在世界各地,瑜伽艺术活动作为养生方式并不罕见的, 而养生恰恰是医学的一个研究课题。我们相当容易地能将艺术看作 “未被觉察的医学活动的衍生产品”。而且，和上述的其他项目应用同样的逻辑基础,也确实会将某些艺术活动和看作医学治疗的一个方法, 反之亦然。然而, 在本论文里与后现代主义思想的主要原则一致，不想要求赞成某些表面上似乎先进的二元论概念。此外, 拥护艺术和医学活动确实具有互动的情况,并不是本论文的关注区域。因此，笔者假设：探索医学治疗中的艺术参与是一种研究课题，探察医学人类学学科本身中艺术元素的可能性就 是另一种研究方向。下文中将运用艺术人类学洞察力以探索跨文化医学的概念为途径把握医学内在的艺术元素，通过这种途径达到参与的必要知识准备。在某种意义上，采取一瞥另一种大多非物质文化熔炉内部运作这种方法。
２ 医学人类学学科上的艺术现象迸发过程的核心是:医患沟通
笔者假设医学人类学的学科本身具有艺术元素, 是在坚持它的预设(基本的格式)的前提下,将参与研究,特别实地调查的方法来研究。即一方面研究者 (worker) 应当和医学相关,拥有正式医疗许可的职业或者自由和平学（寻求普世价值之真理的学问）进行实践研究 (工作) 因为这种活动与除掉总体(肉体与灵魂)的禁锢性(束缚性)有直接关系, 然而前者(正式医疗许可的职业)的活动短时间比较容易做到。 另一方面以正确文化人类学学术的传统理解为探究方法以及准则。互动考察与传统科学考察的结合导致在进行研究时考察者和偶然发生的事情（惊喜性）互相影响（立即地）的可能性。 所以核心的假定: 坚信通过其现象的发生本身就激励worker将迸发出来的艺术元素氛围创造性地将自己的意愿方向发展为表现对象, 尤其是医生怎样用价值观(审美意识)选择跨文化医疗手段造成的不同途径不同结果与患者怎样用价值观（审美意识）和这些现象交互; 因此其活动具有沟通和行动的艺术性是很可能的。广泛地证明这核心假定的精确性是有意义的研究课题。 无论如何, 在本论文详细地从许多艺术人类学的观点集中一个点，再分析有联系的项目结构。因为这个现象会最时常地发生以及最容易出现在医患沟通（patient-doctor communication）。 这突出表现在人与人的沟通，尤其是考虑病原学以及疾病分类学的问题时。此外, 本论文假设艺术医学人类学会从根本不同的基础在进行跨文化医学时达到使艺术现象交互的目的: 完全地融合跨文化艺术与科学的行为, 达到一些具有普遍性的观点。
３ 艺术作为过程的形式
说明表现法以及惊喜性的跨文化概念并不只是困难，不能意识到的方面也有很多。根据鲁道夫阿恩海姆（Rudolph Arnheim）的说法，表现法的相当普遍的理解为 “在材料的限制和充裕之间，表现法会首先被看作旨在转换意识上的内容”。2 （原文2） 按照其观点将治疗者对患者的关心视为充裕， 限制会被看作基于大量证据的选择。这个过程十分有可能会将基于不同文化医学大量证据的选择（它的艺术材料）用作创造性的手段进行诊断和治疗。其过程按照埃利奥特瓦特艾斯纳 (Elliot W. Eisner) 的观点：创造性包括四种半线性方程组的认识过程，第一个，为了使想法稳定必须选表现法，第二个，概括性的编辑为了打磨或者说将想法雕琢出来，第三个，将意识转化到公用的形式即沟通，第四个，当工作开始的时候未意识到的过程中的机会，简略地带来惊喜性，尽管这如此雄辩地保证了机会的到来以至于新的选择被追求。3
表现法与惊喜性是艺术主要的元素，不过到底其他学者怎样看待医学人类学的艺术性呢。在《医学人类学之艺术》Sjaak van der Geest与Adri Rienks主张“医学人类学并不只是一种技术，也是一种艺术，通过观察与欣赏将健康（well-being），病，以及治愈看待作为文化现象的艺术。而且，透过健康和疾病这种明显的外在，看到其社会的偶然性（social contingencies）的艺术。尤其对 “生病”和“痊愈”而言把握他人的观点。一种把握其他人与生活的关系的艺术。” 4从医生或者治疗者的正常观点来看，可能前述的现象都是在医学场景需要的想像力，但是不理解许多文化的总体活动，而不比较普遍被认为艺术的活动和医学的活动，不理解医学人类学的医生/治疗者不能那么容易意识到这些不寻常的思想。
４ Rivers Conceptual Model和现代遗传工程学贡献的问题
笔者认为医学人类学具有6种主要类别来研究不同文化的医术: 疾病, 医疗体系, 治疗选择, 诊断, 疾病分类学与病原学方面. 另外, 考虑艺术的元素还有一种重要的方面: 上述提出的医患沟通。这100年的西方医学爆炸性地发展而遗传工程研究对病原学引发了各种各样的新学问。同时也有学者否定遗传学的贡献会比现代的生理机构更大。比如哈佛医学杂志近几个月来探索了个性化医疗的内在好处与缺点然后耶鲁大学医学院心脏病学家Harlan Krumholz 说 “由于最近的遗传研究结果，以遗传信息为基础的诊断的自动化使得我们可以很容易地了解病人的情况，医患直接沟通没有必要, 只告诉我病状和条码就从万英里远的地方可以诊断, 但是在实际医疗中这种手法决不能使用。而, 不管多少遗传学多么发达，不确定性还要存在的, 我以为不确定性并不是遗传学的作用而是个性化医疗的出发点。”7 （原文7） 按照他的说话方式他不坚持过分自动化的狂热视角。此外，“The practice of the medicine’s art [patient-doctor communication] has been given short thrift in this age of science（在这科学时代，医疗之艺术（医患沟通）的实践越来越被轻视了）” 8 这观点让我们对遗传学的所谓绝对好处更清楚地坚持怀疑性，让我们明确地考虑这种倾向是否一定是理想的医学发展途径。换句话说，一方面遗传学的进步得很快，而在医患沟通的互动有很多遗传学工程学不能理解的不确定性，所以现今用医学人类学更多研究其的跨文化方面是很值得的。也许通过更进一步的研究能够将民族精神心理学和跨文化病原学促进医患沟通，引起更多具有艺术性的互动来诊断与治疗疾病是很抽象化的概念。所以如下所述我个人进行了几项实地研究；但是我们先从最宽泛的角度来看医学人类学怎样来研究医学应用。William Hallam Rivers (威廉哈勒姆河)的概念模型9具有概述的灵活性。三种最总体的世界观为魔术的，宗教的，以及自然主义的。所以他按照上述分类对疾病的信念，魔法性的为疾病具有人们将魔术作用起源的，宗教性的为疾病是超自然现象来的，自然主义性的为自然过程，具有自然现象因果关系来的病原。所以他也按照其三类描述治疗的方式：魔法性的为巫术或反巫术，宗教性的为对超自然现象的上诉或和解的，自然主义性的为对特定疾病或受伤来进行自然主义治疗。请同时参阅下图：
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由于经历不足和对魔术治疗预计的极端情况而定的理解要求，我想，在以下文第二（宗教）以及第三（自然主义）其两个组件进行探索。我也愿意指示其三种世界观的知觉也具有相互依存，例子如下能够三种文化之间的人也许会将现代遗传工程学永生这种目标本身看作一种魔法。就是说现代人对三种世界观也有各种各样的偏见。然而，现代人看待的所谓巫术在本论不打算分析。研究宗教性以及自然主义性医疗者怎样将疾病, 医疗体系, 治疗选择, 诊断, 疾病分类学与病原学方面与患者沟通和它的跨文化应用怎能具有艺术性是合理的出发点。
６ 关于日本的民际学与跨文化精神病学的看法
而考虑患者方面的艺术现象也值得。 将其不寻常或者说新的思想的许多种类真正用国际观点来观察这一方法，以精神学上的事件看心理学能够带来中村尚司教授现实性的民际学剖析。5在日本到1994年才有国立精神学会正式地开始认为多文化性的精神学。6 按照日本的林憲教授80年代海外来的劳动者，外来的以结婚为目的的女生（用日语：花嫁），等是引起精神学者以及相关治疗者意识到自己国家医学方法对有的外国人和他们的疾病本身由于不同文化背景具有不能和日本标准的传统融合而不能治疗的原因（日本医学上不治之症）。此时，他们开始意识上认识跨文化精神医学的必要性（用日语:多文化间精神医学）；按照一位日本人精神学者林憲教授的说法，应该将跨文化精神医学的新思想使其具有“超越性”的概念表达，所以他建议用“超文化精神学”5。虽然甚至在日本80年代后半期才有相当大的学会正式地认可这活动，我们已经知道他们高度地意识到它的内在复杂性与倾向。虽然不应该写成读后感但是，完全地报告中村尚司提倡的新学问（民际学）方式一定是值得的，也会在论文的其他部分用这种方式深入讨论。他说“在近代的社会科学人被忽视了。之后为了反对这种潮流，将人作为主体来进行学术研究（学問を作成）。同时，在现在世界中《国际》这个词具有强的魔力。旨在解放这种魔力，包含着将人作为主体进行研究这种愿望创造了 “民际学”这个词。促进向学问的转换的力量源泉就是人们的生活。现代世界的人们追求将每个人的体验性力度深化的学问。也就是说，从作为进行社会性的生产和交流的当事人中，对“将人们看作研究对象进行的”专门研究和进行这种研究的专家，产生了不必（しなくてもよいような）将自己的思维限制在狭小的范围之内的体验性的学问。这中间,之后的学问应该是用第一人称和第二人称讲述的科学。因为他认为现代科学被国家的国境软禁了.”5 （原文3）按照其概念，我认为文化精神学应该具有双向性和非线性的思维，而且在其学问上不一定把某些现象的实体看作其的缩影（microcosm-like /重复分形的微缩模型）方面以及和其他所有现象的表面因果关系。换句话说、当事者在用民际学的系统试图通过彻底地进入其他文化的本质来体验它的内在洞察。现在，日本由于对医学人类学的重视而出现的新思想有一定的参考价值。
日本的例子提出丰富多彩的思想和洞察。我认为中村尚司提出的民际学并不是新的概念，但是他的说法提供了对此的全面了解和实践途径。共和主义的概念也不是20世纪的思想者提出的，而是2000年前的发明的，后来1500年没有应用的现在在中国也广泛地应用的学问。为了使我的研究结果有更大的实用的价值我也愿意在下面以及之后的研究格式应用这种方法。我也必须继续考虑日本的精神心理学发现。
７ 维吾尔族人与汉族人的观点（内科医学，癌病原学和Tiwip (تىۋىپ) 的现状）
为了了解维吾尔族的民间医术 (Tiwip / ( تىۋىپ的第一阶段, 我访问了中央民族大学维吾尔语言文学系的研究生努润古丽。她解释了怎样分类他们传统医学的范畴。按照他们的方式，肉体疾病患者要去看Tiwip，至于按照他们语言里的说法，他们认为这种活动是去Tiwip通过观察心里，心理，肉体，社会与个人的协调，道德情况，完全开放地让Tiwip看自己的病；而且，精神病患者往往到维吾尔民间巫医 (Dahan / داخان (进行诊断与治疗， （顺便的说他们进行治疗的时候也讲很多诗歌和通过手鼓的节奏达到目的）然后用通灵术驱鬼。简单的说，这些治疗与西方以及日本的传统不一样，除了西方整体医学以外日本人与西方人往往分开肉体病与精神病让不同的治疗者进行诊断与治疗。此外，她主张Tiwip的医学活动表示出来其艺术的特点。她说“虽然存在许多机器会自动压碎草药，但是Tiwip把医用的植物与动物的部分放在研钵然后压碎。他们把各种草药一点一点放在研钵里面然后压碎成粉状。Tiwip的民间治疗所（Tibabet-hana / تىبابەتخانا ( 有很多小袋，里面装各种各样的草药， 所以Tiwip也被别人叫 (Seksun-Halta / سەكسەن خالتا) 用汉语为八十个袋子。Tiwip用装满草药或其他药物的很多小袋子和晒干的新疆毒蛇（Aq Yer Yilini / ئاق يەر يىلىنى ），伊犁青蛙，蜥蜴等装饰自己的民间治疗所。而且，他们有特殊的诊断方式。他们用深奥的，押韵的话语跟患者说话。这些话语让人感觉到一定的神圣的气氛。”（4原对话）她认为他们的医学活动具有一定的艺术特点。但是，因为她对维吾尔传统医学不是很熟悉，所以当我访问了现代维吾尔医学中有没有Tiwip发展新的结合治疗方法（与其他民族医学或者西方医学的）她说不知道最好跟Tiwip多交流。此外，她还讲了日常用的药品使用跟西方有不一样。他们有许多天天用的保健品，包括各种各样的强壮齐（Invigorators），藿香酱（Wrinkled Giant Hyssop (Agastache Rusosa / پىننە）），玫瑰酱(Rose Jam)以及其他植物制品等。这样我获得了关于维吾尔族民间医学的第一手资料。虽然这只是一个人的观点，但是我们会用某些跨文化常识了解为什么她将维吾尔民间艺术看作它具有一定的艺术特性。不过我门的目的不是看作其他文化的医学的审美或者艺术性，我们要了解在多文化的医术中间的学习如何才能迸发艺术的现象。
我们考虑跨文化医学的艺术性的同时也必须十分地记得死亡的真实性。 考虑它是否是一种惊喜性是非常反常的想法（除了日本的例子外），而回光反照作为它内在艺术过程的惊喜性要素，而很好的诠释。所以, 为了第二阶段, 我寻找人通过同样（先用西方以及中医学所以试图用民间医学）的途径而业余的老百姓寻找有治疗经历的人。 我访问了中央民族大学维吾尔语言文学系的研究生月里古丽的经历。2002年的秋天，她的父亲被诊断了肺癌。她跟家人立即去了乌鲁木齐市的医院进行第二诊断。医生确定肺癌的情况已经进入了危险期，因为她父亲超过50岁还有癌细胞已经曼延了他的全身，医生们说“不合适做手术， 只剩下了两个月的寿命”。他们没有办法去了另一家医院但是他们也说不行。所以他们决定到和田的传统医院看民间癌医生。这家医院 (和田伊仙肿瘤专科医院) 的医生再次诊断他，决定给他最大的帮助。他先在医院被医生治疗了15天，经历了比较严格的治疗手续之后回家继续吃用鸡肉做的药（他们先给鸡吃特殊的玉米，不让鸡在地上走，让鸡变成很瘦以后才能吃它的肉）。在这个治疗期除了一种鱼以外医生不让患者吃别的食品。最后让他吃那个鸡肉，然后小心饮食戒律一年多。后来他能继续工作，活了4年左右。但是，后来他不遵守饮食戒律，没有定期去医院看病，所以他的身体再次变得太弱引起死亡（医生的最后诊断）。他们的家人经历了跟医学人类学有关的真实的生活经验，他们寻找了不同文化的治疗方式，知道得了疾病以后探索两种医学知识，选择了合适的治疗方式以及停止了疾病的恶化而暂时带来了部分的愈合。他门去的第一医院有一百多个医生什么都不能做，而另一个治疗所有一位现代维吾尔民间医生能够治疗他的肺癌。也许这样的食疗故事引起人类学者对其他地方的医学实践感兴趣。这治疗所的医生的父亲研究癌症十年，他进行了病原学与新治疗法的研究，但是不能够完成研究，所以临死的时候告诉他的爱人让儿子学医学继续他的研究。因为很多人在同样的情况下到和田的治疗所，这所治疗所的经验以及和田的其他地方医学活动 (尤其玉田医院与墨玉医院)很值得更多了解。并且，维吾尔民间医学的“体素”概念, 通过Tiwip的学徒制度(Apprenticeship Learning) 都是值得更深刻的了解。因为最后为这项维吾尔组民间医学的研究我访问了新疆摇滚音乐家阿斯卡尔的哥哥安尼沃尔（Anawar Mahmut）， 唯一的当代抽象维吾尔族画家。他作为抽象概念的维吾尔族专家（即民间认识论与知觉的专家）所以有很高的权威性。对他我彻底解释我的研究现状让他考虑到民际学以及上述所有的准备过的个案研究。结果他告诉我作为一个人类学的学生，应当用哪些最理想的手段来分析以及了解Tiwip的活动即通过自己亲眼看自己明白的手段能纯粹研究 (通过用自己的内在觉悟能力发现维吾尔民间医学的结构比通过先用很多不同的学术工具来分析再到田野证明更好)，另外他说“一则，他们不认为弄得东西是药，二则他们和中医不同认为虽然每一个人的身体有不同的“体素”, 但是很多人的体质会差不多。理解体素的概念需要觉悟能力进行深入体验了解。一定到地方田野研究这种奇迹会对很多人来说引起提高思维的维度学会很多新的事物。”通过上述两者达到了医学人类学学科上的出发点，但是按照我的假设过分分析其中上述的内容的意义不如到地方参与活动，和田是一个最好选择。先在中央民族大学再学一年维吾尔语和人类学研究方法，然后到和田过一年变成تىۋىپ，最后写相关的毕业论文。
但是在这第一篇论文为彻底地进行研究也必须跟相关的实践者直接交流了解他们对这些问题的观点。 而且，为了得到比较主观的回答, 作为第三阶段, 我采用了 “蒙住眼睛方式的访问” 或者说我采用了有点暧昧的解释而旬问了。这次访问了在新疆阿图什市人民医院工作的内科主任莎艾提阿不都克里木。第一问题：我听说过你学过维吾尔民间医学，中医以及西方医学。您会解释怎能将这三医学中进行诊断与治疗看作其活动具有一定的艺术性？（5原问题）第二问题：在人民医院工作如果您愿意对非维吾尔族的患者进行维吾尔民间医学的治疗时遇到哪一类的问题？（原问题 6）她说“不知道怎么用艺术的角度去解释西方医学。但是，对西方医学的看法是对病人的效果很快但是对内脏有副作用，而中医的历史很悠久不仅用到了各种在中国的草药和植物而且把人的各个身体器官都研究的很彻底，还有把生活中的细节跟预防疾病融合到了一起。但是，现在很多传统中医上的警告都没有告诉现代人，比如不能吃猪肉和喝酒，还有不能吃过多的刺激性食物等。比如说干辣子和油辣子等，这都是因为生活跟商业结合在一起的原因造成的。而维吾尔医学的秘方来自阿拉伯地区和中亚国家的饮食习惯和新疆本土的干果，草药和人的生活习惯而形成的，中医和维吾尔医学的共同点是提倡人不要使用寒气多的食物，药物的作用比较慢但是没有副作用，而且可以根治人的病”。此外，她说“她在对不同民族的病人的时候没有心理负担，因为不管是什么民族只要维吾尔医学的药物可以治疗病人那么就会用维吾尔医药。” 最后, 她确定如果有什么事情什么病人欢迎我找她。
她回答的大部分是相当标准的。 最重要的是她诊断和治疗过非维吾尔族的人以及对这样的患者的民族一点也没有歧视感。找到如今住在北京的病人不容易, 而且找到治疗有关疾病的跨文化医科医生很难。但是, 我找到了一位合适这项研究的人然后我打算陪他去阿图什市人民医院接受再次的诊断与治疗, 同时要进行一项评论者型的田野研究。
所以我跟一位（封楚宁）在北京出生, 后来在美国密苏里州哥伦比亚市密苏里大学读4年的书的小伙子进行访问。他刚刚到美国的时候得了比较严重的胃病（诊断的结果: 西医有的认为不明确，有的认为是肠易激综合症；中医一般认为是脾虚、脾湿，或者更综合的病症）他自己认为是肠道病 (IBS) 到现在受苦。诊断的手续包括了结肠镜检查，钡餐，验血，验尿，大便测试。到现在，治疗在西方医学方面从2006年到2009年包括了服一些细菌丸， 在中医的方面，2006年暂时服草药，2010年到如今针灸和草药。因为长时间不能找到有效果的治疗所以开始有感兴趣其他文化的地方医学治疗。按照我的经历没有那么多年轻中国人那么感兴趣中医和西方医学以外的治疗方式。 Q: 你感兴趣或者考虑过试用中国少数民族的传统医学治疗你的肠道疾病IBS? A: 我从文化的角度对不同民族的医疗传统感兴趣，但是因为对它们不了解，我没有想过用中医之外的其它民族医学治疗我的疾病。但是如果有的方法确实有效，我愿意考虑。Q: 哪个民族的医学比较熟悉? A: 我对哪个民族的医学传统都不熟悉，只是对中医有一点点了解，并且知道有藏医、蒙医、苗医等等医学。Q: 一般来说,在医学人类学了解下,病原学以及疾病分类学都是按照每一个民族与地方的独特道理发展的有民族性的知识,对这概念你有没有什么特殊的感想吗？同意的话，为什么，不同意的话为什么？A: 我知道关于疾病的分类和病因的界定中西医差别很大，类似的我想不同其它民族之间的差异也不少。我想这和不同社会的历史进程与地理环境有很大关系，是个复杂有趣的问题。Q: 在过去的过程你遇到了医师你觉得他听你的话深深? A: 深深地听我的说话的是密苏里洲医院与带学医院的医师，虽然他们不能帮助我但是他们对我一定做热情厂的态度。在中国的医院，医师经常对我不是耐心地照顾，而实际上到现在对我带来了最大的效果的治疗就是针灸。
按照他的说话方式会知道有一定的意志更多了解不同的民间医学,而且对自己的病的困难表达了阻碍。此外,他也对和田癌治疗所的故事表明了非常的着迷。找到老百姓将这样的问题提给同样的回答是比较容易, 而找到比较多元文化的人,需要内科的治疗,有十分的时间以及财力难多一些。作为第六阶段我要试图说服他将停止的继续不断的疾病的目的,今年春天陪我到阿图什市进行新诊断与也许和针灸融合型的治疗当翻译与评论员。
最后我让图什市人民医院工作的内科主任的儿子帮助我访问住在落后农村的Tiwip许多问题。Q: 你认识医学人类学者或者其他的国际学者在发展维吾尔民间医术与西方等融合的治疗方式？A: Q: 你认识Tiwip医师学完维吾尔民间医术之后在国内或者国外上大学考上医学人类学博士的吗？ A: 有一位在土耳其工作的维吾尔医生他是首先学习了维吾尔民间医学之后在大学里学习了中医之后又在土耳其学习了西方医学，他获得了医学博士学位。 Q: 有Tiwip医师将中医的针灸医术与维吾尔民间艺术融合在一起进行治疗吗？ A: 从来我以及家人（他们是大多和医学有关）没听说过，我可以给你介绍在和田工作的德高望重的Tiwip然后他可以给你提出很多建议。这样我打算继续一边追求更多日本人对跨文化医疗知识的了解，一边继续和维吾尔社会融合。就这样进行非自我中心主义研究然后得到的结论就是上述探索过程的内容本身。
８ 自己以后的研究方向的建议
存在于医学人类学上的艺术现象的可能性或者说“医术”人类学假设医患沟通通过加工更多跨文化医学意识会具有更多艺术性。惊喜性与偶然性的迸发为艺术元素的最基础条件。具有更多互动性的沟通引起多一些创造性思想的激发。因为我再假设现代科学医学具有一定的能力来控制遗传上的了解和应用，而对人间的总体被禁锢性(束缚性)问题，它具有不易融合的方面。我认为以后也继续这种研究显得很重要。并且，这学科在神经心理学下的应用，以及对于其他社会问题：歧视，偏见，自闭，麦当劳化对生理的影响等有巨大的位置和意义。最后，为了更多捋顺一些研究报告方面愿意了解一下医学人类学历史以及中央民族大学少数民族传统医学系的活动与其学院的教师工作。此外，Tiwip基本掌握之后愿意了解中医的作用，准备美国医疗学校的要求和他们就目前的研究建立沟通。
９ 第二步的具体计划项目
－ 探索治疗者治疗心理疾病患者时，一个部分患者对自己疾病的观点会具有艺术性 (比如:有的患者会以为他们没有病) 以及疾病本身会具有艺术性的病原(对白人想当然的假设:见下文“医学人类学艺术现象作为偏见与歧视的治愈”的部分以后的另一个范围)，另一个部分是治疗者是否将那样的事情看作跨文化医学的治疗与诊断手续。
－ 考虑医学人类学在消灭所谓道德毛病 (按照维吾尔民间医学等道德毛病就是一种疾病而不是毛病)的应用以及它的内在艺术性。最后要应用我的一项有关跨文化道德问题的个案进行分析。
－ 探索日本的现代自杀问题（日本传奇般作者五木寛之至于说由并不“平和时代”而是“心之内战时代”）。并且中村尚司的经验也从跨文化神经心理学有应用和正在性（nowness）（注重当下）。
－ 为具有更具体联系中国学将来将哈佛大学医学人类学者Arthur Kleinman教授写的《道德的重量》《全球药物--伦理，市场有与实践》《苦痛和疾病的社会根源》《疾痛的故事》中的调查结果。以及他的学生（北京大学吴飞教授） 写的《浮生取义》来研究自杀的更多的方面在进行相关的比较研究。在中国进行日本方面的研究会考虑到客观的层面来了解。因为自杀本身在医学核心里是最根本的问题所以最需要跨文化意识来分析
－ 我曾经在圣训（ｈａｄｉｓ）中看到穆罕默德在里面提到一种阿拉伯民间医学治疗方法，所以我想以后通过古兰经和圣训来建立最根本的价值观基础。
原文，对话，访问的参考
原文1）“Representation can be thought of, first, as aimed at transforming the contents of consciousness within the constraints and affordances of a material.
原文2）“Medical anthropology is not only a craft，it is also an art; an art of viewing and appreciating well-being, illness and healing as cultural phenomena; an art of looking through the all to obvious appearances of health and disease and seeing their social contingencies; an art, above all, grasping other people’s point of view with respect to falling sick and getting better; the art of grasping their ‘relation to life’.”
原文3）民際学の定義： 近代の社会科学では、人びとは無視されてきた。その潮流に対抗して、次の時代には人びとが主体となって担う学問を築きたい、という願望をこめた用語である。同時に、現在世界において＜国際＞という言葉がもつ、強い魔力からの解放をめざし志もこめられている。学問に転換をうながす力の源泉は、人びとの生活である。現代において世界の人びとは、自分たちの当事者性を深める学問を求めている。つまり社会的な生産と交流の当事者である人びとが、人びとを研究対象とみなす専門研究や専門家に対して、肩身の狭い思いをしなくてもよいような、当事者性の学問を産み出そうとしている。その意味では、次代の学問がめざしているのは、「一人称や二人称で語る科学」である。学問が国境に幽閉されてしまったのである。
原对话4）
ئوت-چۆپ ئېزىشتە ئىشلىتىلدىغان ماشىنىلار كۆپ، ئەمما تىۋىپلار ھاۋانچىدا دورا سوقىدۇ. (سەكسەن خالتا) تېۋىپلار ئوت-چۆپلەرنى ئازئازدىن سېلىپ ئۇششاق سوقۇشنى ياخشى كۆرىدۇ. تېۋىپلار كىسەل كۆرىدىغان ئورۇننى سەكسەن خالتا، ئاق يەر يىلىنى، ئىلى پاقىسى، كەسلەنچۈك ۋە باشقا نەرسىلەر بىلەن بېزەيدۇ، ئۇلارنىڭ كىسەل كۆرۈش ئۇسۇلىمۇ ئۆزگىچە. ئۇلار ئىنتايىن قەدىمي ۋە قاپىيىداش سۆزلەرنى ئىشلىتىدۇ، بۇ سۆزلەر بەزىدە تولىمۇ مۇقەددەس تۇيۇلىدۇ.
原问题5) From what I understand you have been trained in Uighur, Chinese as well as western medicine. Could you briefly explain how you could see it as an "art" when working between these knowledge’s to diagnose and treat patients?
原问题6) Working in the clinical hospital, what are some of the main challenges you face when (and if you) prescribed Uighur traditional medicine based treatments to non-Uighur patients?
原文 7）“With the advent of more genetic tests, we may be tempted to think we don’t even need to talk to patients anymore,” “We may think we don’t need a history. Just give me a set of symptoms and a bar code and I can say from a million miles away what a patient needs. But you can never do that in medicine.”
参考书目
1) Google Keyword Search < "木工的艺术" >
2) Rudolph Arnheim, Art and Visual Perception (Berkeley: University of California Press, 1954)
3) Elliot W. Eisner, The Arts and the Creation of Mind (New Haven & London: Yale University Press, 2002) p. 6-7
4) Sjaak van der Geest, Adri Rienks, The Art of Medical Anthropology (Amsterdam: Het Spinhuis, 1998) p. x
5) 中村尚司教授, 人びとのアジア－民際学の視座から－ （東京千代田区 岩波新書360，1994）
6) 林憲 文化精神医学の贈物: 台湾から日本へ (東京都千代田区 海鳴社, 2004)
7) ELIZABETH DOUGHERTY, Twists of Fate (Harvard Medical Journal: Autumn 2010))
8) Joel C. Kuipers , " ‘Medical Discourse’ in Anthropological Context: Views of Language and Power,” Medical Anthropology Quarterly 3, no. 2 (1989): 99-123
9) William Hallam Rivers Medical Anthropology Conceptual Model borrowed from George M. Foster & Barbara G. Anderson’s ， The New Field of Medical Anthropology
10) 文质彬彬的报价http://task.hudong.com/mission/detail_taskdetail/vHlZRa0dfBEYFAh8c/
